Костыря Виктория Александровна

Исследовательская работа на тему:

Проповедь Франциска Ассизского птицам. Смысл, который придавал ей сам Святой и восприятие ее современниками (на основе письменных источников XIII века и ранней иконографии этой проповеди XIII-XV веков).

Работа удостоена Диплома II степени на Межрегиональной олимпиаде "Будущие ученые - будущее науки" в Сарове и Диплома победителя (а также пяти специальных дипломов) на XXI Всероссийских с международным участием юношеских чтениях имени В.И. Вернадского в Москве. В видеозаписи с Пленарного заседания конференции "Харитоновские чтения" (Саров) доклад Виктории представляет доктор исторических наук, профессор Павел Юрьевич Уваров. Записан на видео и сам доклад.

Научный руководитель Хлопов Михаил Владимирович.

Санкт-Петербург, 2013-14 гг.

Введение.

На летних каникулах мне удалось побывать в удивительной стране – Италии, впечатляющей своим многообразием и неповторимой историей. Каждый ее уголок уникален. Помимо крупных исторических центров я посетила один из древних городов Италии Сполето, который знает каждый житель этой страны, ведь именно вблизи этого немноголюдного города Святой Франциск Ассизский в 1208 году создал свой монашеский орден (официально он был утвержден в следующем году устным распоряжением папы римского Иннокентия III). Образ Франциска настолько поразил меня, что я стала интересоваться его деятельностью. Невероятное впечатление на меня произвел фильм Пьера Паоло Пазолини «Птицы большие и малые». Проповедь птицам здесь подана в комической форме, но ее трактовка режиссером не только вызывает смех, но и заставляет задуматься. Монахи францисканского ордена были героями и моей прошлогодней исследовательской работы, посвященной символическому значению цветов в иконографии Благовещения в творчестве художников Западной Европы середины XV века на примере картины Бартелеми Д’Эйка «Благовещение из Экса».

Об актуальности работы. В период Средневековья религия для человека была неотъемлемой частью жизни. Религиозные взгляды большинства верующих укладывались в стандарт, который соответствовал требованиям католической церкви. Однако встречались и резко отличающиеся от стандарта религиозные люди, которые трактовали христианство глубоко индивидуально. Франциск был радикальным представителем одного из таких типов. Католическая церковь некоторое время не могла определить, как оценивать его взгляды и поведение, кто он – еретик или святой. В наше время особенно остро встал вопрос о необходимости жестких рамок нормы, которые общество устанавливает для человека, при этом нивелируя его индивидуальные черты. Сюда можно отнести установление стандартов на образование, обязательную школьную форму, безличный ЕГЭ со стандартными тестами. Есть и противоположная тенденция – усиленный интерес к индивидуальности человека, стремление создать условия для ее максимального проявления и развития. Затронула она и церковь. Впервые в истории католической церкви Папа Римский принял имя Франциска в честь святого, обладающего ярко выраженной индивидуальностью. В южных областях Боливии почитается в качестве местночтимого святого Эрнесто Че Гевара… Есть и другие аспекты актуальности этой темы. Проповедь Франциска птицам стала темой множества произведений искусства XX-XXI веков. В основном, это произведения живописи и скульптуры (Морис Эшер, Джаннино Кастильони, Фриц Айхенберг, Энтони Фальбо…). Есть и некоторое количество музыкальных произведений. Например: «Легенда №1. Святой Франциск Ассизский: Проповедь птицам» для фортепиано Ференца Листа или целая шестая картина оперы Оливье Мессиана «Святой Франциск Ассизский». Есть такой фрагмент и в джаз-опере Олега Степурко «Святой Франциск Ассизский». Поставлены несколько спектаклей (самый знаменитый – «Проповедь Франциска Ассизского птицам» Броди Нойншвандера), фильмов (Пьер Паоло Пазолини, Микеле Соави), даже мультфильм. Деятели искусства находят в этой теме мотивы для осмысления современных процессов, связанных в первую очередь с проблемой взаимоотношений Человека и Природы. Несмотря на большой интерес деятелей искусства к данной проблеме, нет исторических или искусствоведческих исследований на эту тему.

В своей работе я использовала конкретно-исторический метод, который требует от исследователя понимания уникальности изучаемого объекта или процесса, соотнесения его с однородными явлениями, учета конкретных условий: места, времени, пространства, обстановки. Я дополнила этот метод методологией американского философа и психолога Уильяма Джемса, одного из основателей прагматизма. Им был разработан метод анализа различных типов верующих по их психологическому складу. Джемс впервые детально проанализировал каждый из них и поставил вопрос о различии восприятия верующего человека людьми, разделяющими его взгляды, и обывателями, которые оценивают его со стороны. Молитва или внутреннее общение с Богом, по мнению Джемса, — есть реально протекающий процесс, в котором проявляется духовная энергия, возникающая в человеке, религия способна придать жизни очарование или стремление к героизму. Также я использовала иконографический метод Эрвина Панофски, ориентирующий на смысл, который вкладывает художник в создаваемое им изображение, выражая вместе с тем и представления своей эпохи.

В моей работе две главы. Я попыталась решить целый ряд задач в каждой главе. Все они подчинены общей цели – попытаться понять смысл, который вкладывал Святой Франциск в свою проповедь и оценить восприятие этой проповеди современниками Святого.

Первая глава посвящена анализу всех сцен проповеди Франциска птицам в ранних житиях святого. Вот задачи, поставленные в первой главе: Какие проблемы поднимает Франциск в своих обращениях к птицам? Каковы язык и форма общения святого с птицами? Как воспринимал сам Франциск свое обращение к птицам? Как он готовился к подобной проповеди, была ли сама подготовка? Какова оценка проповеди его ближайшими учениками? Изменила ли она их взгляды на птиц?

Вторая глава посвящена анализу ранней иконографии проповеди Франциска птицам, относящейся к XIII-XV векам. Я попыталась найти общие закономерности развития иконографии сцены проповеди птицам. Вот задачи, поставленные в этой главе: На какие группы можно разделить сохранившиеся ранние изображения этого сюжета? Отражают ли эти изображения конкретные эпизоды Житий? Можно ли считать сформировавшейся устойчивую иконографию этой сцены? Когда и почему этот сюжет исчезает на длительное время в искусстве?

Перехожу к характеристике использованной литературы. Практически все ранние источники о жизни и деятельности Святого Франциска переведены на русский язык. Я использовала каждый из них независимо от того, есть ли там рассказ о проповеди птицам или хотя бы упоминание такой проповеди. Я привожу краткую характеристику только источников, послуживших основой для моего исследования.

«Первое житие святого Франциска» было составлено Фомой Челанским в 1228-1229 году. Это житие создавалось по случаю канонизации Франциска Ассизского, было написано всего через два года после его смерти в год объявления его святым. Это сочинение получило личное одобрение римского Папы Григория IX. Фома Челанский – францисканец родом из Абруццо, один из первых последователей Франциска Ассизского; он не считался близким учеником Франциска, глубоко понимающим своеобразие его религиозного учения. В этом житии есть глава, содержащая проповедь птицам (гл. XXI, 58-61).

«Второе житие Святого Франциска», составлено также Фомой Челанским в 1246-1247 годах, оно должно было соответствовать предписаниям, выдвинутым женевским Генеральным Капитулом 1244 года, «записать факты и даже слова» Франциска, не ограничиваясь «чудесами и знамениями», совершенными Святым. Особенностями этого жития являются: крайне скудные сведения о юности Франциска и происхождении его оригинальных взглядов; через всё житие проходит идея о превосходстве францисканского ордена, а сам Франциск воспринимается, в первую очередь, как организатор ордена. В этом житии эпизоды с обращением к птицам встречается чаще (гл. XVIII, 47; гл. CXXVI, 167; гл. CXXVII, 168; гл. CXXIX, 170; гл. CXXX, 171), но большой проповеди нет.

«Большая легенда», названная так для отличия от «малой легенды» (для богослужебного использования) – классический труд среди официальных биографий Святого. В 1266 году было принято особое решение парижского генерального капитула, по которому должны были быть уничтожены все предыдущие варианты жития Франциска, чтобы только «Большая легенда» стала единственной книгой, откуда верующий мог узнать его биографию и взгляды. Каждая глава «Большой легенды» изображает какую-либо добродетель или ряд добродетелей Франциска. Это житие написано Святым Бонавентурой с 1260 по 1263 год. Бонавентура родился незадолго до смерти Франциска, поэтому мог черпать информацию только из вторых рук (как из письменных, так и устных источников). Здесь упоминается обращение Франциска к птицам дважды (гл. VIII, 8-10; гл. XII, 5).

«Цветочки Святого Франциска» - собрание «чудес и благочестивых примеров» из жизни Франциска. Оно представляет собой свободный перевод с латинского на итальянский язык сочинения «Actus beati Francisci et socuiorum eius». В основе обоих текстов несохранившееся до нашего времени сочинение «Floretum». Его составителем был между 1327 и 1340, как предполагают исследователи, Уголино из Монтеджорджо. Это житие является примером народного благочестия, не было официальным признанным католической церковью документом, но при этом пользовалось широкой популярностью не только в Италии, но и за ее пределами. Принято считать, что оно составлено на основе воспоминаний ближайших учеников Франциска о жизни святого и личных беседах с ним. Проблема, которой посвящена моя работа, встречается дважды (гл.XVI; гл. XXII). Любопытно, что, не смотря на поздний характер этого жития, его название перекликается с содержанием «Послания из Греччо», которое написано спутниками Франциска Львом, Руфином и Ангелом в 1246 году. Оно содержит фразу: «мы же собрали, как на многоцветном лугу, букет цветов, которые показались нам краше других и не стали размещать их во временном порядке»[1]. Сам рассказ трёх братьев не сохранился, только введение, которым и было это Послание. Предполагается, что именно повествование трех братьев послужило основой для позднейшего формирования «Цветочков».

Я также использовала жития Святого Франциска и его ближайших учеников, где авторы сочинений не упоминают проповедь птицам. К ним относятся: «Житие брата Бернарда ди Квинтавалле», «Хроника Святого Франциска», «Житие брата Руфина, кузена Святой Клары», «Житие брата Джинепро», «Житие брата Льва» (они представляют собой главы большого средневекового документа «Chronica XXIV Generalium Ordinis Fratrum», автором которого, вероятно, является Арно де Саран; хроника эта написана в конце XIV века), «Послание из Греччо», «Легенда трех товарищей»...

Я не использовала при написании работы реконструкции несохранившихся до нашего времени житий, которые были проведены Пьером Сабатье в конце XIX века. Он утверждал, что сумел восстановить первоначальный вариант «Легенды трех товарищей» (то есть, кроме существующих 18 глав восстановил еще 61 главу!) и полный текст Жития Франциска, написанный его учеником Леоном, уничтоженный еще в 1266 году по решению парижского генерального капитула. Его реконструкции не получили поддержки в научном мире, не были признаны католической церковью и не переводились на русский язык.

Я использовала также практически все дошедшие до нашего времени изображения этого сюжета в живописи XIII-XV веков, но характеристика данных изображений находится во второй главе в форме таблицы. Специальных исследований об иконографии проповеди птицам нет, наиболее полное исследование иконографии Святого Франциска на русском языке принадлежит Александру Майкапару [2].

При написании работы я воспользовалась отдельными общими работами, посвященными Франциску Ассизскому. Среди них: книга Гилберта Честертона о Святом Франциске, статья Марии Самариной «Франциск Ассизский и Дон-Кихот Ламанчский», автореферат кандидатской диссертации Энже Дусаевой «Формирование образа Франциска Ассизского в западноевропейской культуре XIII-н. XIV вв.» статья Оксаны Кудиной «Феномен святости в католической традиции (на примере религиозного опыта Франциска Ассизского)».… Анализа проблемы проповеди птицам там нет, но сами эти работы позволили мне более полно представить себе внутренний мир Франциска Ассизского и особенности его эпохи.

В целом, в этих работах для анализа проповеди птицам характерна поверхностность взгляда. Для примера - единственная цитата из автореферата Дусаевой, посвященная проповеди птицам: «Особую роль в структуре агиографического нарратива играют животные. Они становятся своеобразным знаком богоизбранности: святость Франциска, в частности, опознается благодаря признанию птиц и животных»[3]. С моей точки зрения, проповедь птицам не сводится только к доказательству богоизбранности Франциска. Она должна иметь более глубокий смысл и для самого святого и для современного исследователя.

Глава I. Смысл проповеди Святого Франциска птицам. Особенности формы и способов обращения к птицам Святого Франциска Ассизского на основе письменных источников XIII века.

Вот те задачи, которые я ставила перед собой в определении смысла проповеди: а) сформулировать, какие проблемы поднимает Франциск в обращении к птицам; б) понять, как воспринимал сам Франциск свое обращение к птицам; в) определить формы и способы обращения Святого к птицам, г) установить, какова оценка проповеди его ближайшими учениками и обывателями, удалось ли ему изменить уже существовавшие у них взгляды на птиц.

Условно все эпизоды обращения Франциска к птицам можно разделить на три группы:

1) Автор жития только сообщает об обращении Франциска к птицам, описывает, при каких обстоятельствах она происходила, но ничего не рассказывает о ее содержании. Примером такой проповеди является проповедь в городке Альвиано (Первое житие Фомы Челанского, XXI, 59). Автор жития подробно описывает место проповеди, слушавших ее людей, поведение птиц, вид птиц, реакцию птиц на приветствие Франциска. Любопытно, что нет ни слова из самой проповеди. Важно и другое – проповедь предназначается для людей, но Франциск призывает и ласточек выслушать ее. Можно сделать вывод, что для автора данного жития был важен лишь факт проповеди птицам в присутствии огромного количества людей и их реакция на эту проповедь. Словам святого он не придавал большого значения.

2) Автор жития пересказывает содержание проповеди от имени самого Франциска. Единственным примером такого типа является проповедь в Беваньо (Цветочки святого Франциска, XVI). Еще один пересказ этой проповеди встречается в несколько измененной форме еще и в Первом житии Фомы Челанского (XXI, 59). Это единственный случай, когда текст проповеди приводится в житии в форме большой цитаты. Во всех других случаях приводятся только отдельные фразы обращения к птицам, но они обычно содержат эти идеи. На основе сравнения текстов проповеди можно сделать вывод, что в обоих вариантах присутствуют почти одни и те же мысли, они излагаются в той же последовательности, но разными словами. Думаю, это можно объяснить тем, что это реальная проповедь, но она не была записана на месте и пересказывалась в течение длительного времени по памяти. Об этом говорят и слова «Цветочков»: «Сущность проповеди святого Франциска была в следующем»[4]. Нужно отметить, что и Фома Челанский отмечает, что цитируемые им дословно слова – только часть проповеди («и ко многим словам, которые он произнес перед птицами, он добавил и такие»[5]). Можно предположить, что «Цветочки», автор которых обладал поэтическим воображением, развили и дополнили образы уже существовавшего к моменту их создания Первого жития.

Первое житие Фомы Челанского, XXI, 58: «Братья мои пернатые, вы должны весьма восхвалить вашего Творца и Создателя и возлюбить Его вовеки, ибо Он дал вам перья в одежду и крылья для полета, и все, в чем вы нуждались. Господь отличил вас благородством среди всех своих тварей и обиталище вам дал в чистоте небес, и не велел вам ни сеять, ни жать, но Сам, безо всяких ваших хлопот и тревог, питает вас и о вас заботится».

Цветочки Святого Франциска, XVI: «Сестрицы мои пташки, вы многим обязаны своему Создателю Богу, и всегда, и во всяком месте должны славословить Его: за то, что Он дал вам свободу летать на просторе, а также дал вам двойную и даже тройную одежду; после, за то, что Он сохранил семя ваше в Ноевом ковчеге, чтобы род ваш не прекратился на земле; еще вы обязаны ему воздушной стихией, которую Он отдал вам. Кроме того, вам не нужно ни сеять, ни жать, и сам Бог пасет вас и дает вам реки и источники для питья, и дает вам горы и долины как убежище, и высокие деревья для ваших гнезд; и, зная, что вы не умеете прясть и шить, Бог сам одевает вас и ваших детей; и, значит, сильно любит вас Творец, раз Он даст вам такие блага; и потому берегитесь, сестрицы мои, греха неблагодарности и всегда старайтесь славословить Бога».

Очень важно содержание этой проповеди. Здесь поднимаются следующие проблемы: 1) птицы должны славить Господа (в таблице этот фрагмент выделен жирным шрифтом); 2) Бог не только создал птиц, но и одарил их в знак своей любви (курсив); это выражается в том, что он одарил их свободой, красотой, своей заботой, которая спасает птиц от голода и холода; 3) самый страшный грех – проявление неблагодарности по отношению к Господу (эта идея присутствует только в «Цветочках», текст подчеркнут). Можно выделить и четвертую проблему – Франциск обращается к птицам не как к существам второго сорта, а как к равным себе созданиям Божьим. На основе этого содержания проповеди можно сделать вывод, что Франциск упоминает только те проблемы, которые у птиц являются общими с человеком; все они касаются взаимоотношения Творца и его создания. Здесь, на удивление отсутствуют сугубо птичьи проблемы, к которым можно было бы отнести: своеобразие семейной жизни птиц, их взаимоотношения с человеком, отношения птицы-хищника и его жертвы. Любопытно, что именно эти проблемы приписывает проповедям Франциска и его учеников режиссер Пьер Паоло Пазолини в своем фильме «Птицы большие и малые». Но реальный Франциск Ассизский этих тем не касался.

3) Франциск совершает действие, которое спасает птицу от человеческого проявления недоброжелательности, использует это для обращения к ней. Примером подобного эпизода может служить случай с горлицами (Цветочки святого Франциска, XII). Святой забирает у юноши пойманных им горлиц, предназначенных для продажи, и собственноручно делает им гнезда. Сама проповедь, если только имеет смысл называть это обращение проповедью, состоит из двух фраз, смыслом которых является требование к птицам не давать себя в обиду, чтобы выполнить волю Господа плодиться и размножаться. Такой же смысл в эпизоде с фазаном (Второе житие Фомы Челанского, CXXIX, 170): Франциск освобождает птицу, посланную ему самому в пищу, и предлагает фазану выбрать свободу или «вступление в орден». Другая тема подобного обращения – призыв воспевать Бога: «Пой, сестра моя цикада, и радостно восхваляй Господа твоего Создателя!». Франциск воспринимал цикаду как маленькую птицу.

Я решила проанализировать как можно большее количество эпизодов, связанных с проповедью Франциска и проследить, как часто святой общается с птицами: 1) в одиночестве, 2) в кругу только своих учеников, 3) в толпе случайно подошедших людей. На основании этого я выделила следующие моменты.

Любопытен тот факт, что только в одном случае можно хотя бы предположить, что Франциск Ассизский проповедует птицам в одиночестве, оставив братьев. Святой в сопровождении своих учеников держал путь в сторону Каннойо и Беваньо. Заметив пернатых, он просит братьев подождать его до тех пор, пока он будет «проповедовать сестрам его птицам»[6] (Цветочки святого Франциска, XVI). Но даже в этот раз спутники Франциска становятся очевидцами происходящего, пусть и на расстоянии. Именно здесь авторы двух житий детально пересказывают содержание проповеди. Поэтому следует считать, что очевидцы могли слушать эту проповедь, находясь на близком расстоянии. Любопытно, что в Первом житии Фомы Франциск эту проповедь перначально предназначал для людей, но слетелись птицы, присоединившиеся к слушающим.

В остальных же случаях авторы житий обязательно отмечают, что обращение к птицам проходит с находящимися рядом братьями или обывателями. Более того, Франциск неоднократно демонстративно прибегает к общению с птицами перед народом или отдельными людьми.

Следовательно, можно считать, что для Франциска было очень важным, чтобы его проповедь птицам была увидена и услышана людьми: как учениками, так и случайными прохожими. Можно предположить, что даже, если он и ставил задачу познакомить птиц с учением Иисуса Христа (было бы нелепо утверждать, что такой цели у него не было), это была задача второго плана в сравнении с его главной целью – воздействовать на сознание окружающих его людей, на которых и была рассчитана его проповедь.

Средневековый человек жил в мире религиозных традиций, поэтому каждое дело он начинал с молитвы, крестного знамения и попытки получить благословение от Господа или представителя в земном мире – священника. Попытаемся проанализировать с этой точки зрения проповедь святого Франциска птицам. «Окончив проповедь, святой Франциск совершил над ними знамение креста и отпустил их; и тогда все эти птицы стаей поднялись на воздух с дивными песнями и затем, согласно знамению креста, разделились на четыре части: одна часть полетела на восток, другая на запад, третья на юг, четвертая на север, и каждая стая летела с дивными песнями. Это означало: как святой Франциск, знаменосец Христа, держал перед ними проповедь и осенил их знамением креста, согласно которому они разделились на четыре части света, - так и проповедь Креста Христова, обновленная Святым Франциском, должна была через него и через братьев его разнестись по всему миру…»[7] (Цветочки святого Франциска, XVI). Нужно обратить внимание, что птицы ведут себя так, как это было характерно для средневекового человека – они улетают только после того, как получили благословение святого. Что удивительно, сам Франциск не нуждается в благословении, чтобы приступить к проповеди птицам, он не начинает это спорное и в какой-то степени даже противоречащее церковной практике действие крестным знамением или молитвой. Это говорит о том, что в силу неких причин Франциск был абсолютно уверен в правильности своих действий, не испытывает в этих действиях ни малейших сомнений, несмотря на его принципиальную новизну с точки зрения современного исследователя.

Франциск, с его собственной точки зрения, не предпринимает ничего радикально нового, что могло бы противоречить существующей традиции. Именно поэтому он и не нуждается в благословении сам и не совершает ритуальных действий, которые должны были бы сопровождать новую, предположительно сомнительную с позиции официальной церкви деятельность. Он, как и все другие христианские проповедники, воздействует своими словами на сознание человека, а птицы служат при этом красочным примером и аргументом (только в этом и состоит новизна самой проповеди). Следует обратить внимание на то, что его ученики, создававшие жизнеописания Франциска, не изменили своего, характерного для эпохи отношения к птицам. Франциск обращается к ним «сестрицы мои пташки»[8], «брат фазан»[9], «сестра моя цикада»[10], а его ученик Фома Челанский пишет о них «низшие твари, лишенные разума»[11], «этот нарушитель братского мира»[12]. Фома Челанский был не одинок в этом. Вот как отзывается о птицах Святой Бонавентура в жизнеописании Святого Франциска: «ласточки со своей несносной болтовней»[13].

Франциск обращается преимущественно к диким птицам, игнорируя птиц домашних, при том, что именно домашние были всегда под рукой и с точки зрения логики должны быть более восприимчивыми к слову Божьему и общению с человеком. С моей точки зрения, святой опять же имел в виду человека, внимательно наблюдающего за проповедью, именно на него был рассчитан вариант с дикими птицами. Если уж дикие птицы воспринимают слово Божье, то стыдно человеку пропускать его мимо своих ушей. Дополнительным подтверждением может служить следующий фрагмент: существовало несколько легендарных рассказов, основанных на внешности Святого, Второе житие Фомы Челанского (1246-1247 годы) приводит отзыв самого Святого о своей внешности: «Он [Святой Франциск] увидел маленькую черную курицу, похожую на домашнего голубя, лапки ее были покрыты перьями... «Курица - это я, невысокий ростом и со смуглым лицом...»[14]. То есть Франциск использует образ домашней птицы для того, чтобы охарактеризовать свою внешность, и делает это неоднократно, но никогда он не пытается обратиться к домашним птицам с религиозной проповедью.

Интересно и место проповеди. В эпоху Средневековья лес для человека представал в качестве тёмного мира, которого он остерегался. В житиях присутствует две сцены проповеди птицам в лесу: святой ведёт себя совершенно спокойно, никого и ничего не опасаясь. Для многих исследователей именно Франциск стал символом нового отношения человека к природе. Теперь человек начинает рассматривать природу не как противостоящий ему самостоятельный мир, а как часть единого мира, созданного Богом и поэтому доступного для проповеди слов Божьих. Но важно и другое – даже в лесу его сопровождают ученики, внимающие проповеди птицам.

Какова же форма обращения Святого Франциска к птицам? Я задалась вопросом установить, готовился ли Франциск к проповеди, обращенной к птицам, или она у него рождалась спонтанно и являлась импровизацией. Мой ответ – спонтанность и импровизация с изрядной долей юмора и шутовства. Приведу пример: тяжело больному Франциску знатный человек присылает живого фазана, деликатесное мясо которого с точки зрения тогдашней медицины должно было укрепить силы святого. Как выглядит реакция Франциска: «Хвала нашему Создателю, брат фазан!»[15]. Франциск мог донести свою мысль до учеников, наблюдающих за этой сценой в любой другой форме, но он избрал самую легко запоминающуюся и одновременно шутовскую – обратиться к своей пище с приветствием, назвав ее братом. Исходя из источников, я могу предположить, что процесс подготовки Франциска к подобной проповеди включал в себя: 1) четкий выбор темы, соотнесенной с данной ситуацией и соответствующим фрагментом Священного Писания, 2) два-три варианта ее развития на основе известных всем из Евангелий цитат, сюжетов или притч. Привожу пример. Тема (в моей краткой формулировке) - «Господь любит вас, птицы, и поэтому старайтесь славословить его». Как выглядит развитие на основе цитат и сюжетов из Священного писания? Вот оно: свидетельством любви Господа является сохранение семени птиц в Ноевом ковчеге во время потопа; при том, что птицы не сеют и не пашут, Бог дает им свободу и двойную или тройную одежду[16]. Нигде в тексте житий не упоминается даже попытка святого записать свое будущее обращение птицам, выучить его наизусть.

Франциск воспринимал себя, как сниженную копию Христа. Христос для него был благородным рыцарем, и он сравнивал его с трубадуром, подчеркивая этим торжественность, величавость, глубокий смысл его проповедей. Именно это было характерно для поэзии благородных рыцарей, становившихся трубадурами (трувер на юге Европы). Себя он называл Божьим жонглёром[17]. Жонглёр в ту эпоху – это сопутствующий трубадуру юмористический персонаж, который сопровождал своего господина, а между его выступлениями он заполнял паузы, развлекая публику. Формы развлечения могли быть разными от шутливых песен, высмеивающих дворянство и духовенство до фокусов, жонглирования и гимнастических трюков. Во время пения своего господина он обычно сопровождал его игрой на музыкальном инструменте. Это выглядело так: сначала импровизация жонглера, предшествующая пению господина. Затем аккомпанемент его пению, в заключении снова инструментальная импровизация жонглера.

У Иисуса Христа проповедь представляет собой сочетание поэзии и ритмической прозы, она построена в форме сменяющих друг друга притч и лишь часть проповедей является прямым обращением к верующим, но почти каждая заповедь содержит в себе гиперболу или другую литературную фигуру речи. Он в своей проповеди выступает, как античный философ и поэт. У Франциска язык бытовой, сама проповедь представляет собой прямое обращение к птицам с правилами поведения и их мотивировкой. При этом Франциск, показывая свою преемственность с Христом, демонстративно вставляет в свою проповедь прямые цитаты из проповеди Иисуса. Христос говорит (Лука, XII): «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?». Вот как использует Франциск этот фрагмент из Евангелий в своей проповеди птицам: «Господь отличил вас благородством среди всех своих тварей и обиталище вам дал в чистоте небес, и не велел вам ни сеять, ни жать, но Сам, безо всяких ваших хлопот и тревог, питает вас и о вас заботится». Вот еще пример: «Сестрицы мои пташки, вы многим обязаны своему создателю Богу, и всегда, и во всяком месте должны славословить Его: за то, что Он дал вам свободу летать на просторе, а также дал вам двойную и даже тройную одежду; после, за то, что Он сохранил семя ваше в Ноевом ковчеге, чтобы род ваш не прекратился на земле; ещё вы обязаны ему воздушной стихией, которую Он дал вам. Кроме того, вам не нужно ни сеять, ни жать, и сам Бог пасет вас и дает вам реки и источники для питья, и дает вам горы и долины как убежище, и высокие деревья для ваших гнезд[18].

В раннем христианстве одной из ключевых проблем считалась глоссолалия – способность искренне верующего человека, несущего окружающим слово Божие, говорить на любых языках во время своей проповеди. Существовали споры, но общее мнение было таковым: это не удел избранных, а способность, которой Бог наделяет каждого достойного христианина. Вот фрагмент из «Деяний апостолов» (II, 4), повествующий о сошествии Святого Духа на учеников Христа. «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием». Я задалась вопросом, а на каком языке обращался Франциск к птицам во время проповеди. Ответ однозначный – это итальянский язык (не латинский и не птичий). В это время языком богослужения в Западной Европе был латинский. На нем возносились молитвы во время мессы, только на нем разрешалось переписывать Священное Писание. Сборники проповедей, даже если сами они в устной форме читались на современном языке, в письменном виде сохранились до нас только на латыни. Святой не проповедовал на латыни, более того, он, возможно, вопреки ожиданиям своих современников, общался с птицами не на их, птичьем языке, а на итальянском. Я бы объяснила это следующим образом: разговаривая с птицами на человеческом языке, он поднимает их до уровня существа, обладающего разумом. Вот реакция птиц на проповедь Франциска, которую хотел видеть автор его жизнеописания. «А птички, к которым он обращался, называя их братьями, дивным образом выражали свою радость, каждая в соответствии со своей природой: вытягивая шею, раскрывая крылья, щелкая клювом, и при всем том не сводя глаз с Франциска». Надо отметить, что Второе житие Фомы Челанского отмечает, что некоторые свои проповеди, обращенные к людям, он произносил на французском языке, объясняет, что это происходило тогда, когда Франциска охватывало особое «горение Святого Духа»[19]. Предполагать, что Франциск обращался к птицам на французском языке, нет оснований в текстах.

Можно наблюдать, что птицы не пропускают слов святого, а вдумываются в их смысл и понимают их. Предлагаю еще несколько примеров поведения птиц: «Пока святой Франциск говорил им эти речи, все, какие были птицы, пораскрывали рты, повытянули шеи, приподняли крылышки и почтительно наклонили головки к земле, движениями своими и пением начали показывать, что речи святого отца доставляют им величайшую усладу», «И тут же все птицы смолкли и хранили молчание». Я думаю, что в этих двух случаях свидетель описывает обычную реакцию птиц на пребывание рядом человека, от которого можно было ожидать и опасности, и возможности получить пищу. Но автор жизнеописания хотел видеть в их реакции подлинное христианское благочестие. Именно поэтому он приписывает им человеческие переживания. Следует обратить внимание, что проповедь на итальянском языке была доступна еще и окружающим Франциска обывателям, независимо от степени владения ими латинским языком. Еще раз хочу отметить, что обычно в реакции птиц на проповедь Франциска исследователи пытаются увидеть особую богоизбранность Святого, подчеркиваемую авторами, хочу подчеркнуть свое мнение – наряду с этой правильной оценкой жития проводят и вторую идею. Если дикие птицы способны понять простые истины, изложенные Святым, то тем более их должны усвоить люди. Эксцентрическая натура Франциска иногда была причиной не только насмешек, но и открытого избиения святого. Но, при этом, никогда его проповедь птицам не становилась причиной подобной расправы. При всей необычности подобного события обыватели всегда легко понимали его внутренний смысл.

Глава 2. Ранняя иконография проповеди Франциска Ассизского птицам (XII-XV века).

Иконография проповеди Франциска птицам никогда не являлась предметом анализа искусствоведов. Мне удалось найти лишь беглый обзор картин со Святым[20]. Эпизод проповеди упоминается там, наряду с другими, но не анализируется.

Иконография - строго регламентированная система изображения персонажей или сюжетных сцен, одобренная официальной церковью. Я решила проанализировать как можно большее количество изображений проповеди Франциска птицам, созданных в XIV-XV веках. Я условно разделила эти изображения на две группы. Первая – иконы, фрески, витражи, изразцы на внешней стене храма. Все эти изображения находились в церкви, их мог увидеть каждый, они были детально регламентированы. Художник, выполняя изображения для церкви, не мог позволить себе отклонения от заданного стандарта. Ко второй группе относятся миниатюры, существенно отличающиеся от первой группы отсутствием детальной регламентации творчества художников. Они создавались для конкретного человека, и не выходили из окружения его близких родственников и хороших знакомых владельца. Поэтому художник нередко фантазировал, у него не было узких рамок, стесняющих его творчество.

Анализ первой группы. Всего одиннадцать изображений, относящихся к первой группе. Это достаточно, чтобы сделать обоснованные выводы. Внимательно изучив их, можно выявить следующие закономерности:

А. На почти всех изображениях Франциск проповедует в присутствии братьев (два изображения с двумя братьями, шесть - с одним). Исключения: витраж из Knigsfelden и изразец из Ассизи, но в обоих случаях отсутствие учеников можно объяснить исключительной сложностью техники нанесения изображения, где лишний персонаж значительно усложняет процесс создания, сомнение вызывает из-за плохой сохранности и присутствие второй фигуры во фреске из Little Kimble. Более того, спутники Святого внимательно следят за действиями Франциска, художник показывает обычно любопытство, серьезность или удивление братьев (кроме фрески из Виссингтона, где ученик сидит, читая книгу). В житиях Святого проповедь птицам обычно вызывает нейтральную реакцию окружающих (они не удивляются, не осуждают ее, в то же время они не одобряют именно ее открыто). В иконе анонимного художника, которая была написана в городе Ассизи около 1260 года, выражение лица ученика можно оценить даже как мрачное, что противоречит житиям.

На семи изображениях из десяти ученики находятся справа с точки зрения средневекового живописца (он всегда оценивал фигуры изнутри самого изображения, в отличие от современного человека, который смотрит на картину с позиции внешнего наблюдателя, поэтому для современного человека правым является то, что для художника того времени находилось слева). Эту группу учеников обычно возглавляет сам Франциск. Художники этим демонстрирует их единство. Исключением являются икона из города Ассизи и две фрески из Англии. Здесь Франциск изображен слева.

Б. Франциск часто изображается без стигматов (самые яркие пример – икона и фреска Джотто или фреска Беноццо Гоццоли). На мой взгляд, это объясняется тем, что раны, возникшие на теле Франциска в тех местах, где тело Христа было пробито гвоздями и копьем во время распятия, появились у Святого под конец жизни (1224 год), а проповедь птицам относится к значительно более раннему периоду. Однако, на алтаре итальянской церкви святого Франциска в Пешии, выполненной Бонавентурой Берлингьери в 1235 году присутствуют стигматы. Здесь более обобщенный образ святого (отражены как мученичество, так и близость к миру одновременно).

Любопытно и изображение самих птиц. Чаще всего это дикие птицы, хотя наблюдаются и домашние (их значительно меньше). В житиях Франциска святой не проповедует домашним птицам. Следовательно, художники отклоняются от литературной традиции изображения этого сюжета. На картинах обычно легко угадывается биологический вид птицы. В основном, это реально существующие виды. На двух картинах много птиц одного вида, в остальных же случаях художник изображает птиц, относящихся к разным видам. Пернатые во всех случаях изображены обращенными к Франциску, художник делает акцент на их внимательном восприятии. Птички находятся на земле или деревьях. Джотто изображает птиц и на земле, и слетающих с деревьев.

Только в этой первой группе можно говорить о выработке канона изображения проповеди птицам. Я считаю, что о ней имеет смысл говорить, начиная уже с двух изображений Бонавентуры Берлингьери на этот сюжет (они - первые из сохранившихся до нашего времени). Важно следующее – канон изображения этой сцены можно считать существующим только на условиях:

1) он распространяется только на Италию (английские и немецкое изображения резко отличаются от итальянских),

2) в самой Италии есть отклонения от этого канона и весьма существенные (изображение итальянского Мастера святого Франциска является зеркальным отражением канонического варианта),

3) канон распространяется только на иконы и фрески, но не на миниатюры (говорить о витражах нет оснований, так как до нас дошел только один такой витраж).

Вот как можно охарактеризовать формирующийся канон. Франциск находится в правой части картины. Позади него стоит один или двое братьев, выражающих удивление. Проповедь проводится как диким птицам, так и домашним. В левой части картины находится дерево или высокий куст. Птицы находятся либо на дереве, либо между деревом и святым. Легко угадывается биологический вид птицы. Франциск изображен без стигматов, подходит под описание его внешности в житиях, его руки свободны (в одном случае Франциск держит Священное писание).

Вторая группа. Миниатюры достаточно сильно отличаются друг от друга, я считаю, что фантазия художника, его мысли не были ограничены жесткими рамками, здесь он позволял себе большую свободу интерпретации сюжета. Книга не выходила из семейного окружения ее владельца, хотя ее могли видеть гости и слуги. Я попытаюсь проанализировать три миниатюры для доказательства этой мысли.

Самая ранняя миниатюра – иллюстрация к рукописи, выполненной по мнению некоторых искусствоведов в 1227 году (Chronica Minora; Saint Francis Preaching to the Birds; 1227 (?); English (?) Manuscript; Cambridge, Corpus Christi, folio 70v). Франциск здесь изображен без нимба. Изображение сюжета сильно отличается от икон и фресок, рассмотренных ранее. Франциск изображен в гордом одиночестве, в левой от зрителя части миниатюры. У Святого грустное выражение лица. На миниатюре пять птиц (значительно меньше, чем в изображениях первого типа), не все птицы внимают Франциску. Одна птичка заинтересована растением (обращаю внимание на тот факт, что растение не существует в реальной жизни, оно выдумано художником), другая птица опустила голову вниз, третья сидит в пол-оборота. Более того, птицы являются экзотическими. Чрезвычайно трудно найти им аналог в современной фауне. Только одну из них с уверенностью можно считать аистом, еще одну птицу можно принять за хищника по характерному клюву.

Другая миниатюра написана в XIV веке в Италии (Национальная библиотека, Рим). Впервые Франциск изображен не в профиль, а анфас (такое изображение вообще не встречается в первой группе). Святой смотрит прямо на зрителя. Франциск также изображен один, на его теле четко выделяются стигматы. Интересно, что помимо птиц разного вида, художник изображает еще и животных, по величине равных с пернатыми. На мой взгляд, художник ставит животных и птиц наравне. Все твари заинтересованы действиями Франциска, шесть из двенадцати птиц сели на руки Святому. Любопытно, что это снова противоречит тексту житий: в них Франциск проповедует либо только птицам, либо только млекопитающим.

Третья миниатюра (XIV век, Германия) интересна тем, что на ней Франциск с одним из братьев изображены мало похожими на представителей нищенствующего ордена: оба в приподнятом настроении, щеки румяны, они не страдают от недоедания. Франциск имеет светлые (!) кудрявые волосы, у него нет бородки и усов (!), лицо круглое (!). Это изображение святого не имеет ничего общего с реальным Франциском, которого описывают авторы житий и который запечатлен на единственном прижизненном изображении, находящемся на стене монастыря святого Бенедикта в Субиако[21]. Изображение само по себе шутливое. Художник изображает Франциска таким, как он его себе представляет. На миниатюре присутствует большое количество птиц, преимущественно оранжевого и зеленого цвета, птички летают, щебечут, не внимая Франциску. На мой взгляд, немаловажным является присутствие добродушного ангела, похожего на птичку. Нелепость добавляют полевые цветы, растущие на деревьях (!) или кустах. Можно предположить, создатель миниатюры считал, что Франциск не серьезно относится к проповеди, а ведет некую игру. Это единственное изображение, которое именно так интерпретирует проповедь птицам. Это еще раз подчеркивает мою мысль о свободе художника именно в миниатюре. Надо сказать, что это изображение перекликается с утверждением Гилберта Честертона о том, что своей необычной манерой поведения и придуманной им инсценировкой Рождества Христова Святой Франциск стал предтечей современного европейского театра. 25 декабря 1223 года Франциск Ассизский устроил первое в истории вертепное представление. Сделали ясли, туда же привели вола и осла, установили алтарь, и Франциск вдохновенно произнес проповедь. Это своеобразная игра в Рождество.

Я задалась вопросом, являются ли изображения иллюстрацией конкретного эпизода жития Святого или просто благочестивыми размышлениями художника на тему проповеди птицам. Мой ответ – второй. Лучше всего доказывает это предшествующая миниатюра. Она даже утрирует некоторые черты, которые характерны для изображений благочестивых размышлений над этой сценой.

Специально анализирую для подтверждения наиболее хорошо сохранившееся изображение (Псалтырь и часовник Иоланды, 1290 год), на котором видны детали. Оно размещено в Приложении 1 к исследованию. Тексту житий противоречат: 1) полное отсутствие спутников, в то время как в житиях они присутствуют в сцене проповеди, 2) наряду с дикими птицами присутствует и домашняя птица (на переднем плане хорошо различим гусь), 3) в левой руке Святой держит Священное Писание, которое не упоминается в тексте, 4) на руках и ногах заметны стигматы, которые Франциск получил только в самом конце жизни, когда проповеди птицам уже в житиях не упоминаются. Можно прибавить сюда и внешность, которая не соответствует описанию житий (у Франциска была темная редкая бородка и темные волосы).

От XV века до нас дошло только одно изображение сцены проповеди птицам – фреска Беноццо Гоццоли (1452 год), затем эта тема исчезает, ее популярность возрождается только во II половине XIX века. Переломным событием я считаю картину Джованни Беллини «Экстаз (возможно, стигматизация) Франциска Ассизского», созданную в 1480 году. Художник изображает большое количество животных, птиц, насекомых, которых можно рассмотреть, только подойдя к картине вплотную с лупой, они спрятаны в пейзаже, и особенно важно, что Франциск игнорирует их присутствие и обращается в своей молитве напрямую к Господу. С моей точки зрения, отказ от изображения проповеди Святого птицам связан с новой трактовкой образа Франциска католической церковью. В картине Беллини присутствует еще прежнее восприятие внешнего облика Святого, по-новому интерпретируется только его отношение к зверям и птицам. С XVI века художники стараются уже усилить аскетическую сторону внешности и взглядов святого. На картинах преобладают впалые щеки, устремленный в пустоту взгляд, кровоточащие стигматы, общение с Богом при полном игнорировании реального окружающего мира, возле святого появляются скелеты, черепа. Сам он часто изображается стоящим в собственной могиле, в темной пещере. Наиболее ярко такой тип изображения проявился на картинах Франсиско Сурбарана. Это действительно одна из сторон личности Святого, но художники забывали о любви Франциска к земному началу, Божьим созданиям: «сестрицам ласточкам», «брату волку», цикадам, ослику, о его свободомыслии и широте взглядов. Чтобы объяснить это изменение трактовки образа Святого, необходимо особое самостоятельное глубокое исследование всех сторон материальной и духовной жизни целой эпохи XVI –XVIII веков, что не входит в задачи работы. Можно только предложить две гипотезы: 1) XV, а особенно XVI век – эпоха острейшей идейной и вооруженной борьбы католичества и еретических движений, а затем с Реформацией, в этих условиях образ Франциска – «менестреля Божия», проповедующего птицам, не соответствовал самому духу жестокого времени; 2) XVI –XVIII века – бурное время развития научных знаний о природе, идея прямого обращения к «сестрицам» птицам уже изжила свой потенциал в глазах передовых людей и даже обывателей этого времени.

Заключение.

Вот те основные выводы, к которым я пришла в результате своего исследования:

В главе I (анализ житий святого): 1. Франциск ставил задачу познакомить птиц с учением Иисуса Христа, но это была задача второго плана в сравнении с его главной целью – изменить мировоззрение окружающих его людей, на которых как раз и была рассчитана его проповедь. 2. Франциск был уверен в правильности своих действий, не испытывал ни малейших сомнений, несмотря на их принципиальную новизну, вероятно, даже не осознавал ее. 3. Франциск обращается преимущественно к диким птицам, игнорируя птиц домашних. 4. Для проповеди характерна импровизация с изрядной долей юмора и шутовства. Процесс подготовки Франциска к подобной проповеди включал в себя: 1) четкий выбор темы, соотнесенной с конкретной ситуацией и соответствующим фрагментом Священного Писания, 2) два-три варианта ее развития на основе известных всем из Евангелий цитат, сюжетов или притч.

В главе II (анализ изображений): 1. Изображения в живописи XIII-XV веков проповеди птицам не являются иллюстрацией отдельных эпизодов житий святого. Они были осмыслением самой идеи проповеди птицам. 2. Все изображения можно условно разделить на две группы: 1) иконы и фрески, где идет процесс выработки канона изображения данной сцены; 2) миниатюры, где художник ощущает большую свободу в трактовке темы. 3. В изображениях наблюдаются заметные отступления от текстов житий: в житиях наблюдателями сцены проповеди являются как ученики Франциска, так и обыватели, на изображениях только его ученики. В житиях братья без проявления эмоций воспринимают идею проповеди птицам, а в живописи – преобладает выражение удивления на их лицах. В житиях Франциск игнорировал домашних птиц и никогда не обращался с проповедью одновременно к птицам и животным. В изображениях домашние птицы находятся рядом с дикими, здесь же изображаются животные. 4. Изображения проповеди птицам исчезают во второй половине XV века. Вероятные причины этого связаны с переосмыслением самого образа Святого в эпоху острой борьбы католичества с Реформацией и новой трактовки природы в связи с быстрым развитием научных знаний о природе.

Практическая значимость работы. В моей работе соединяются источниковедческий анализ и исследование по иконографии, поэтому ее можно использовать искусствоведу, который анализирует развитие иконографии в эпоху готики и Раннего Возрождения. Здесь проведена предварительная работа по анализу всего доступного исследователю объема источников, а он может воспользоваться ее результатами. Это исследование может быть полезно и историку, работающему над общими проблемами данного периода. Выводы, сделанные при исследовании мелкой проблемы, он может использовать для серьезного обобщения.

Примечания:

1. Послание из Греччо, - в кн. Истоки францисканства, Ассизи, 1996, с. 327.

2. Майкапар А.Е. Святой Франциск Ассизский (ок. 1181 - 1226) [Статья из серии «Христианские святые в живописи»]. Искусство. 2004. №12.

3. Дусаева Э.М. Формирование образа Франциска Ассизского в западноевропейской культуре XIII - н. XIV вв. автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01. М. 2004. http://cheloveknauka.com/formirovanie-obraza-frantsiska-assizskogo-v-zap... (перепечатка полного текста автореферата).

4. Цветочки Святого Франциска. В кн. Истоки францисканства. Ассизи. 1996. С. 800.

5. Фома Челанский. Первое житие Святого Франциска Ассизского. В кн. Истоки францисканства. Ассизи. 1996. С. 248.

6. Цветочки святого Франциска, в кн. Истоки францисканства. Ассизи. 1996. C. 800.

7. Там же. C. 800.

8. Там же. C. 801.

9. Второе Житие Фомы Челанского, в кн. Истоки францисканства. Ассизи. 1996. С. 474.

10. Там же. С.475.

11. Первое Житие Фомы Челанского. С. 248.

12. Второе Житие Фомы Челанского. С.374.

13. Большая легенда св. Бонавентуры из Баньореджо в кн. Истоки францисканства, Ассизи, 1996, С. 632.

14. Второе житие Фомы Челанского. С. 352.

15. Там же. С. 474.

16. Цветочки святого Франциска. C. 800.

17. Именно так его в своей работе о Святом Франциске воспринимал и Гилберт Честертон.

18. Цветочки святого Франциска. C. 800.

19. Второе житие Фомы Челанского. С. 343.

20. Майкапар А. Святой Франциск Ассизский. Искусство. Сборник № 11. 2004.

21. «…лицо слегка вытянутое и длинное, лоб гладкий и небольшой, глаза небольшие, черные и чистые, волосы темные, брови прямые, нос ровный, прямой и изящный, уши приподнятые, но небольшие, виски впалые, кроткий язык, огненный и отточенный, голос мощный и сладостный, ясный и звучный, зубы ровные, белые, плотным рядом, губы небольшие и тонко очерченные, бородка черная, не густо заросшая волосом, шея тонкая, плечи прямые, руки короткие, кисти нежные, пальцы длинные, ногти вытянутые, лодыжки узкие, ноги небольшие, кожа почти прозрачная, тело иссохшее…». Первое житие Фомы Челанского. С. 268-269.

Список использованной литературы.

Источники:

Бонавентура из Баньореджо. Большая легенда. В кн. Истоки францисканства. Ассизи. 1996.

Послание из Греччо; Легенда трех товарищей и другие сочинения. В кн. Истоки францисканства. Ассизи. 1996.

Святой Франциск Ассизский. Полное собрание сочинений. М. 1995.

Фома Челанский. Второе житие Святого Франциска Ассизского. В кн. Истоки францисканства. Ассизи. 1996.

Фома Челанский. Первое житие Святого Франциска Ассизского. В кн. Истоки францисканства. Ассизи. 1996.

Цветочки Святого Франциска. В кн. Истоки францисканства. Ассизи. 1996.

Хроника Святого Франциска; Пять рассмотрений Таинства Святых Стигматов; Житие брата Льва и другие сочинения. http://s-francesco.narod.ru/ (публикации Ордена францисканцев на русском языке)

Монографии и статьи:

Гаусрат А. Средневековые реформаторы: Арнольдисты. Вальденцы. Франциск Ассизский. Сегарелли. Дольчино. М. 2012.

Дусаева Э.М. Формирование образа Франциска Ассизского в западноевропейской культуре XIII - н. XIV вв. автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01. М. 2004. http://cheloveknauka.com/formirovanie-obraza-frantsiska-assizskogo-v-zap...

Кудина О.М. Феномен святости в католической традиции (на примере религиозного опыта Франциска Ассизского). «Аналитика культурологии». 2008. №12 (перепечатка - http://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-svyatosti-v-katolicheskoy-tradi...)

Кулыгина Н.А. «Святой Франциск Ассизский» Оливье Мессиана: реализация модели духовной оперы. «Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена». 2009. Выпуск №103 (перепечатка - http://cyberleninka.ru/article/n/svyatoy-frantsisk-assizskiy-olivie-mess...)

Т. Левая, О. Леонтьева. Хиндемит и Святой Франциск. В кн. - Пауль Хиндемит. Жизнь и творчество. М.1974. СС. 92-95.

Майкапар А.Е. Святой Франциск Ассизский (ок. 1181 - 1226) [Статья из серии «Христианские святые в живописи»]. «Искусство». №12. 2004.

Мережковский. Д.С. Франциск Ассизский. М. 2000. Перепечатка: http://royallib.ru/read/meregkovskiy_dmitriy/frantsisk_assizskiy.html#34...

Самарина М.С. Франциск Ассизский и Дон-Кихот Ламанчский. В сб. «Франциск Ассизский и его наследие: от истоков к современности». СПб. 2008. Перепечатка: http://ec-dejavu.ru/f-2/Francis.html

Сукале Р., Венигер М., Вундрам М. Готика. Гамбург. 2007 (на русском языке).

Честертон Г.К. Франциск Ассизский. «Вопросы философии». 1989. №1. С. 83-128.